王东/书

　　文/刘康健
　　（上接A6版）
　　《诗经》中的“周南”涵盖驻马店地区
　　《国风·周南》是《诗经·国风》中的部分作品，包括《关雎》等11首诗，有东周作品，也有西周作品。武王灭商后，地域扩大。为加强统治力量，西周初期周成王时代，周公姬旦和召公姬奭分陕(今河南陕县)而治。“召公既相宅，周公往营成周。”（《尚书·洛诰》）以陕县的陕塬为界，往西归召公管理，称召南；往东为周公管理，周公居东都洛邑（即成周），统治东方诸侯，称周南。
　　《诗经·周南》泛指周公统治下的都成洛阳以南地区的民歌，范围包括洛阳（其北限在黄河）以南，直到江汉一带地区，具体地方包括今河南西南部及湖北西北部。由于采集地域广阔，又不便各自为编，故统称“南”以示南国之诗 。所以，就有了“汉广”的“汉水广矣”。就有了“汝坟”的“遵彼汝坟”。《毛传》载：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。……上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也，止乎礼义，先王之泽也……王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。”这段话大意是，“诗”的意义很重大。比如“风”，从上至下就是“化”，从下至上就是“刺”，不过“刺”是委婉的、好意的规劝。不管是“化”还是“刺”，目的都是让人们“发乎情”“止乎礼义”。从上“化”下，首推周公旦。“周南”的含义，是指周公旦的高尚德行自北“洛阳”向南方地区传播“王化”，即“南，言化自北而南也。”
　　《重修汝宁府志》明确指出：汝南史称周南。位于“天下之中”的房国，自然属于周公旦十分关注的重点。因为从西周初年，房国因与周王室联姻被封为伯爵侯国，最早是平舆姑娘太任西嫁季历，生下周文王。西周前期康王（成王子）、昭王父子两代君主都娶房国之女为妃，“周天子”穆王（姬满）就是房后之子，即遂平的外甥。房国在西周中期以前，一直与周王室保持着姻亲关系，文武全才的尹吉甫成为宣王的辅佐大臣，也在情理之中了。作为一个生于房、食邑房、卒于房的诗人尹吉甫，无疑受到巨大的影响，民风淳朴，处处歌声，使他自幼就受到诗歌之风的熏陶。所以，把《周南》排在《诗经》中《国风》的最前面，可能是尹吉甫特意编排的。
　　著名学者邵奉公在《天中草木故事》中指出：在研究驻马店的草木时，有不少草木都在《诗经》有过描写。我查了一下，如“荇菜”“兰草”“薇”“车前子”“葛藤”“卷耳”“艾草”“木瓜”“甘棠”“蒌蒿”“萱草”“木槿”等几十种植物，至今仍生生不息在天中大地上。当然，在别的地方也有。周朝时候，为掌握民情，周朝政府专门设置了采诗官一职，每到春节过后，这些官员便摇着木铎到民间采集民谣，采到后便层层上献，直到传诵给周天子和朝中大臣。周天子和大臣通过这些民谣了解民间动态，作出相应政策规划。尹吉甫对这一行当是熟悉的。尹吉甫是否采摘过“荇菜”“卷耳”“木瓜”，已经不得而知，他的生活中一定离不开这些草木。至少，尹吉甫听到了“汝坟”的声音：
　　遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
　　遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
　　鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。
　　第二个整理《诗经》的人是孔子
　　《诗经》能够成为千古流传的不朽之作，得益于大成至圣先师孔子。《左传》记载，在东周（公元前770年）春秋时代的吴国公子季札，在孔子8岁的那一年（公元前544年），到鲁国来观鲁国宫廷上唱《诗经》，即所谓的“周乐”（周朝天子宫廷的雅乐），表达他对于《诗经》中二南(周南、召南)的看法时，季札指出：“美哉。始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”即指出二南的创作时代是周朝打下天下之初“始基”，而尚未平管蔡乱事等平定天下之前，“犹未也”。但是诗中显示出了那种要平定天下的企图心，“勤而不怨”。即季札指出了“二南”篇创作时代，是在成王即位初管蔡乱事未平之前。
　　从公元前544年到公元前484年间，民谣已采集两万多首。这么庞杂的民谣数量之多，反映面之广，对个人而言，简直是汗牛充栋、浩如烟海。有着丰富从政经历和教学经验的孔子面对如此浩瀚的民谣，自然是爱恨交加。爱，是因为它来源广泛、取材丰富、反映真切、情感真挚。恨，是因为它太过庞杂、龙蛇混杂、良莠不齐，甚或有的还粗俗到不堪入目。以复兴周文王礼乐制度为己任的孔子，当仁不让地择其善者而辑之，其低劣者而删之。在他大刀阔斧编删下，周王朝收集的两万余首民谣，加上周王朝流行下来的“雅”“颂”体，编辑成了篇目为300首左右的《诗》，把它作为教育门生的教材。因此，当门生子贡在对话中引用《淇奥》诗句问：“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”孔子回答：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”编辑《诗》并把它作为教材是孔子的创举。这一创举也深深地影响了汉代及以后的发展。汉武帝“罢黜百家，表章六经”后，便把孔子精心编撰过的《诗》列为“六经”之首，《诗》也从此成为后世传扬的《诗经》了。
　　孔子是在什么情况下整理《诗经》的？《论语》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”“自卫反鲁”，是指孔子从卫国返回鲁国，时间是在鲁哀公十一年冬，也就是公元前484年。这一年，孔子68岁。“乐正”，就是正其乐章和乐音，或者说，调整乐曲的篇章和音律。值得注意的是孔子自卫国返回鲁国之前，有过“孔子迁于蔡三岁”的经历，《孔子世家》中有记载。对孔子自陈迁蔡的时间有下列三说。《管蔡世家》：“（昭侯）二十六年，孔子如蔡。楚昭王伐蔡，蔡恐，告急于吴。吴为蔡远，约迁以自近，易以相救。昭侯私许，不与大夫计。吴人来救蔡,因迁蔡于州来。”《孔子世家》：“冬，蔡迁于州来。是岁鲁哀公三年，而孔子60岁。”钱穆《孔子年表》：“鲁哀公六年，孔子63岁，自陈如蔡，被兵绝粮。在蔡见叶公，遂返卫。吴伐陈，楚救陈，孔子绝粮在其时。”据《左传》哀公元年，楚围蔡，蔡降，楚使“疆于江、汝间”。哀公“四年春，王二月庚戌，大夫公孙翩射杀蔡昭侯”。据此，则孔子入蔡为哀公四年，与《孔子世家》符。《管蔡世家》不足据。钱穆谓孔子自陈入蔡为哀公六年，此说亦不足考。
　　我们需要关注的是孔子“入蔡三岁”都干了什么。现在驻马店市现存的孔子履历遗址，有很多处，如：西平县仪封镇北的“孔子见封人出”，上蔡县蔡沟镇的孔子晒书台、孔子手植银杏树、孔子困蔡沟处，新蔡县的子路问津处等。汉代著名学者蔡邕曾写过一通“孔子履历碑”，明代尚在上蔡白圭庙中立着，现在已经不知所终。《重修汝宁府志》中还有诸多名人如刘禹锡、韩愈、颜真卿、欧阳修、苏东坡等到此，写下的颂扬孔子入蔡的诗词。清知县王元梅的一首《汝坟枚肄》，对周南的“汝坟”做了新的解读：“溯源天息水澄寒，条肄条枚露半含。人向汝坟思父母，从知王化及《周南》。”此诗不但讲述了“汝坟”的地点，还讲述了“王化”是从北向南的，指出驻马店就是周南之地。
　　为什么孔子“在蔡见叶公，遂返卫”，并在“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”？这里面大有文章。虽然，还没有太多的史料来证明，孔子“入蔡三岁”跟搜集《诗经》有关。不过孔子在“周南”生活了3年，带着七十二弟子到处讲学，而且还教出了“孔门六贤”，不可能对这里的民歌熟视无睹。遥想当年孔子自卫反鲁的路上，牛车上一定放着《诗》，还有在蔡地搜集到的诸多民歌。蔡地的民风和诗歌，“然后乐正”时发挥巨大的作用。
　　当孔子在鲁国开始编删《诗经》的时候，中原房国人已经在荆楚之地的房县生活了45年。随之迁徙的《诗经》和“中华诗祖”尹吉甫的故事，在江汉一代流传开来。