合水风光。

    合水古桥。

　　□张润东文/图
　   合水的过去
　　相传，合水南寨门外东南七里地，明末清初，有位张姓老人搭了个草庵卖茶水，从合水过往的客商骡马车辆川流不息、络绎不绝。从鸡鸣狗叫的早晨，到人欢马叫的后晌，持续到皓月当空、繁星点点的夜晚，有时马帮在漆黑的夜里点起马灯风雨兼程，便有了茶站、客站、饭店，路过的人喝碗茶、歇歇脚，谈谈生意。这儿与合水古镇南寨门近，为安全起见，天一黑，东西南北的四大寨门就关闭了，南寨门外的客商就在茶庵就宿，且吃住便宜，久而久之，聚集成村，便叫作“茶庵”，且一直是个行政村。
　　紧靠“茶庵”东南几里路就是仪封镇,西平仪封是一个具有3000多年历史的古镇，商代已形成村落和集镇，周初为吴房国都，春秋和战国时期先后属柏、卫、蔡、楚和韩等国。自古为中原重要驿站，且位于叶、蔡两国的中间，为由蔡至叶的必经要道。春秋时期，孔子周游列国，解陈蔡之厄后，由蔡国去叶国，途经仪封，留下了千古不朽的圣迹和佳话。孔子曾在这里办学，留下了“黉庙”、“黉学”、“封人见圣祠”、“王三官三难孔圣人”的文化遗产和千古传说，如今，仪封已被河南省孔子学会认定为“孔子办学圣地”，被国家命名为“河南省特色文化产业村镇”。
　　2006年6月8日,河南省文物保护单位公布董桥孙庄遗址为新石器时代遗址,董桥孙庄离合水西北方向只有几里路的距离,相传炎帝部落和黄帝部落结成联盟,在此地居住,两条河在未“合水”前，在合水的西南和东北方向被滚河与淃河合围的部分村庄，叫“二龙盘”,这一带是嫘祖种植胡桑和养蚕的地方,从地形来看,董桥西南方向、西北方向的村庄都是一凸一凹、高低不平,李寨后河和小草河以前都是种胡桑的老营地。
　　民国时期,合水镇西门外保留的几棵大桑树,三个大人都搂不住。这几棵大桑树不但吸引方圆数百里的群众前来观赏、摘桑葚吃,曾在合水镇住过的美国、英国人也多次慕名来观景。当地老百姓说,前来参观的男女老幼想吃桑葚时,从树身上爬不上去,必须拉着周围一人高的树枝,像登梯子一样往上爬,才能摘到美味的桑葚。
　　而这个村寨北大门，以洪河为界，以桥连接洪河北岸，南为合水古镇（现为西平县杨庄乡的行政村），洪河北岸大堤之上是杨庄乡的小街行政村，桥北这条南北路直通与此只有几里路的嫘祖故里—-董桥。
　　小街，在合水的洪河北岸，与合水隔河相望，合水村一周是古老的寨墙，这里原来也没有村庄，只有兄弟俩在此支个铁匠炉子，锻打锄头、镰刀、铲子之类，生意好顾客多，往返合水的人也住脚歇息，有人便做起了生意，茶摊、饭铺、干店（小旅店）应运而生。久而久之，形成集市，木工、编织、缝衣、染布等行业兴盛起来，称作“小店街”，也叫作小街，新中国成立后，小街已经不是辅街，而是个管辖四个自然村近三千口人的行政大村。
　　合水北门过小街东北方向不足两公里有一行政村名叫“新铺”。据说，其来历也与合水有关，也是小街张姓家族的再延伸。
　　东汉建立之前，王莽专权，到处追杀刘秀，追到西平县师灵镇南，为摆脱王莽兵勇的追杀，他躲藏到新铺村北一个村外的破庙里，刘秀一进庙门，几个大蜘蛛很快织网把门罩上，等到莽兵赶到，见庙门口蜘蛛网完好无损，以为不会藏着人，便向别的地方追去了。从此，这个庙就被当地百姓称为藏王庙，后来这个村名又改成了现在的苍王庙村。
　　师灵镇位于西平县城西部，伏牛山系余脉，辖区大部分在师灵岗上，镇政府驻师灵村，在师灵岗东端，距县城23公里。1994年12月20日撤乡设镇，原辖行政区域不变。东与权寨镇、谭店乡交界，西与嫘祖镇、舞阳县接壤，南与杨庄乡相连，北与权寨镇、舞阳县相邻。
　　北魏至唐，西平故城在师灵；北魏襄城郡、北齐文城郡治所均在此。传说唐宪宗元和九年（公元814年）吴元济谋反，据守蔡州。李愬奉朝廷之命征讨之，夜宿西陵，得到兴国寺主持指点，雪夜袭蔡州，大败叛军，生擒吴元济。因大师指点灵验，故西陵改为师灵。
　　合水的大姓
　　由于合水古镇的特殊地理位置和经济文化兴盛缘故，落户这里的客商及嫁到这儿的女人姓氏繁杂，至今仍有九十九个姓，为合水常住人口，张陈两姓仍是人口最多的大姓。
　　原合水镇陈氏，清雍正年间,陈廷祯由山西长治县安仁里化家村懋迁西平合水镇。廷桢之父曰英,母魏氏,兄弟五人,而廷桢行三,有子二:金铣、金铭。廷祯及金铣、金铭墓均在合水镇南康庄。金铣六子，曰怀瑾、怀瑜、怀理、怀玑、怀琨、怀璋；金铭五子,曰怀清、怀瑢、怀琇、怀洁、怀文，今散居合水镇南康庄、古桂庄、南薛庄、卢庙寨、西三张庄。同治间廪贡生陈鼎创修家谱,民国十二年陈振环续修之。振环父曰葆翰,诸生,光绪年间馆于权寨镇举人陈朗山家,其后又随朗山游岭南,与权寨陈氏颇有交谊。而廪生陈少南,以能文名世,自有传。恩贡生陈少卿与少南为昆弟行。少南之子曰子明,诸生,善书法。民国期间，合水镇建有陈氏祖祠。舞钢尹集街,遂平玉山镇、祁庄陈氏,均与合水镇陈氏同源。
　　据《河南省汝宁府西平县合水镇铁炉张清河氏家谱序》祖传家谱记载，从来木必有本，本固者枝荣；水必有源，源远者流长。人之世德相承，箕裘不替，不依然如木之有本，水之有源哉！原吾氏始于孝友张仲，秦汉以来，代有伟人。若九龄之千秋金鉴，齐贤之十事宝箴，翰之蓴（莼）羹鲈脍，堪之麦秀雉驯。更有西铭为理学之宗，南轩系公辅之望，虽世远年湮，懿德攸存。延及本族，世居直隶赵州临城县春林村。元末，荒乱渡河而南迁于西平西五十余里之铁炉张而家焉。
　　始祖讳进朝，生二世祖一人，讳士泰；二世祖生三世祖一人，讳宣臣。自四世失传，查无可稽。不惟余不知其故，即余曾祖品三公，弱冠入庠，名冠闾里，寿享80余岁；祖星五公，嘉庆丙子科武孝廉，历任贵州安顺营都司、贞丰州长，亦不知其所以然。后闻相传三代失讳。迨至七世，宇、岳二祖复迁于小店街，宇居街北，岳居街南，宇塟河西，岳塟河东，立有家庙，班班可考，有条不紊。其余众门甚多，有铁炉张而移居近村者，有从铁炉张迁移外县者，有居于铁炉张之南者，有居于铁炉张之北者。有居于铁炉张之左者，有居于铁炉张之右者。又有于先人名讳而不知，于三五代而失讳者，不可枚举。若不有以齐之，则世愈积而人愈多，同族何以为凭？况贫富异境，里居异地，境悬则往来不通，地隔则音闻亦绝；至于同族同宗不识辈数者有之，不识宗派者有之，祖孙莫辨为谁，叔侄莫定其次，兄弟竟乖其伦，以近族为远族，以正宗为同宗。情之疏也，固已太甚；序之淆也，更不堪言。思念及此，是必有以齐之，而后可以有条有理也。齐之者何？惟谱而已。余忝膺族长，理应倡举。因于光绪二十一年冬，邀请族人公同商议，众皆悦之，无不欣从。况又值岁暮闲暇，正当创修家谱之时。今日尚觉容易，再历数世，而终于无传矣！所以阖族不辞劳苦，勇往直前，有办物料而奔走不遑者，有访问名讳而遍阅诸村者，有从公理事而星夜不懈者，同心同德，何其若是之不惮烦哉！因而月余而家谱告竣，焕然一新。自兹以后，虽百年千年十世百世犹知某为远代祖，某为近代祖，某为本支宗，某为旁支宗。千家也，不啻一家；万户也，不啻一户。纵散处四方，而一睹家谱，俨若同堂矣！是世代虽远，源流自明，后之人幸有光宗耀祖飞声翰苑，为阖族之推尊者，即再序之时，庶不至于恍惚无凭也夫！是为序。
　　整理祠堂：祠堂者先祖碑位之所在，即先祖魂灵之所依也。若不经营修理，则垣墉败坏，何以尊祖乎？惟有定例，则凡某年增添房屋，或败坏收拾，先禀明族长。某年首事去修，必至垣宇清洁方能祭尽其诚。至于一切花费，俟后功竣，将本茔首事请到一统记账。切不可一人专权，生出弊端。费一报二，查出重罚，不受者禀官究处。
　　（未完待续）