文/臧新义
　　电影《封神》第一部里有一幕，将上古“灼龟见兆”的占卜仪式展现得极具视觉冲击与神圣意味：王叔比干在肃穆的宗庙外，将龟甲置于火焰之上。烈焰舔舐，裂纹如同命运的纹路，瞬间在巨大的甲壳上绽开。比干凝神屏息，目光紧紧锁住那一道天启般的痕迹，旋即从中解读出缥缈的天意与王朝的未来：天谴大商。
　　三千年后，正是这些曾被烈火淬炼、被古人坚信承载着天意的龟甲兽骨，其上纵横的裂痕与人工镌刻的符号，成为了我们解读殷商奥秘、触摸华夏文明源流最珍贵的“百科全书”。它们从祭祀的神坛走入历史的殿堂，从一个时代的问天者，变成了另一个时代的解惑者。
　　甲骨文主要出土于河南安阳殷墟。其系统性发现虽距今仅百余年，却重塑了我们对中国古代文明的理解。从文字学视角审视，甲骨文已具备汉字基本构型原则。许慎《说文解字》“六书”中，象形、指事、会意、形声等四书在甲骨文中皆有体现。如“日”作圆中一点；“月”作半月；“水”似流水潺潺；“雨”字，分明是天在“滴星”；“山”字三峰并立，宛如远山剪影；“人”字，一个玉树临风的身影，衣袂飘飘……皆具象形之美。而“上”“下”则以抽象符号表意，是指事之例——后之草书也作如此字法。“武”从止从戈，“信”从人从言，乃会意构成。形声字也已出现，如“河”从水可声。早期文字，字形结构灵活，偏旁位置尚未固定，异体字繁多，故千年书体流传中有许多异体字，后世书者也多有假借偏旁部分的写法。每个字都仿佛镌刻着远古的生活气息，让人想起先民仰观星象、俯察万物的神情。他们以刀为笔，以骨为纸，将问卜之事一一镌刻。那些关于作物收成、战争、婚嫁、疾病的疑问，穿过茫茫时空，至今依然透着鲜活的生气。
　　当清人王懿荣看到龟壳上的划痕时，不知他是否生出雪泥鸿爪、鸟步苍苔之感。想来这位深谙金石之学的学者，初遇甲骨时必定怔住了——那些细密如鸟迹的刻痕，在苍老的龟甲上静静躺着，既似图画，又似文字，既陌生，又熟悉。他或许想起了东坡那句“鸿飞那复计东西”，忽然明白文明的痕迹原是如此：鸿爪偶留雪泥，转瞬即逝，却偏偏跨越三千年时光，落入他的视野。王懿荣之后，罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若等“甲骨四堂”贡献卓著。至此，甲骨学极大地推动了古文字、商周史及三代考古等学科的发展和繁荣。
　　“甲骨四堂”中罗振玉、董作宾二位在甲骨书法上造诣最高。罗书或似力避甲骨契刻之草率，有意以其金石篆籀之功化之，工稳而厚重典雅；董书则更加忠于甲骨原貌，注重表现甲骨文犀利劲削的契刻特点，将殷商武丁时期甲骨卜辞的遒劲挺拔、方圆兼备表现得淋漓尽致，瘦硬通神、精彩纷呈。
　　我常想，若苏轼得见甲骨，不知会作何感想。这位曾喟叹雪泥鸿爪的大文豪，最懂得痕迹中蕴含的永恒与无常。他说王羲之书法“萧然自有林下风”（《题王逸少帖》），而甲骨文又何尝不是如此？那些刻痕既如飞鸟凌空，又似天门惊龙，在方寸之间自有天地。东坡一生宦海浮沉，却能于无常中见恒常，若见甲骨，必会欣然于这些龟甲竟能承载如此悠久的文明。
　　文字本就是自然的一部分。先民师法自然，取象万物，才有了这些如画如符的文字。甲骨文字是有温度的，记载了许多鲜活的生活。有一片甲骨记载：“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”读之仿佛看见古人望云问雨的神情，与今日农人仰观天象的模样并无二致。另有一片记载：“甲申卜，壳贞：妇好娩，嘉？”这是在为妇好的分娩占卜，关切之情跃然“纸”上。
　　自甲骨而金文简牍，而隶草楷行，书体屡变，而其源皆出于此。后世书法，各极其妙，然追溯根本，终不能外乎自然。王羲之观鹅掌拨水，张旭观公孙大娘舞剑，怀素观夏云奇峰，黄山谷观船夫荡浆皆师法自然之例。最初之文字，本是自然之摹写。以此观之，本乎初心，自是学书之正途。
　　今人终日面对屏幕，敲击键盘，渐渐忘了文字最初的模样。或许我们偶尔也该看看鸟迹苔痕，云纹水影，重新感受文字与万物相连的那份鲜活。龟甲会朽坏，苔痕会被雨水洗去，文字却能流传千古，成为永恒！